SINALOA E "INSUMISOS" Y EL CHOLO QUE CHOLEA AL CHOLO

EL RACISMO EN EL PERÚ – EL CHOLO QUE CHOLEA AL “CHOLO”

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En el 2014 el concepto de lo cholo desarrolla un determinante significado camuflado en base a
desprecio social. Esto sucede porque ciudadanos de raíces andinas o amazónicas cuentan con mejores
recursos económicos, pero no así una mejor preparación cultural y de conciencia social. Denominados
“cholos cosmopolitas”, se blanquean para asumir un nuevo estatus social. Son reconocidos como “la
derecha bruta y achorada”. Si no implementamos un proyecto nacional de integración social podríamos
El racismo en el Perú. El cholo que cholea al ‘cholo’

Los cronistas de la colonia testifican sobre el perro pelado como un animal chusco y vulgar (Pedro Cieza
de León y Bernabé Cobo). Este animal también se hallaba en Centroamérica o en algunas etnias como
Anahuac. El vocablo “cholo” ya existía durante esa época pero con otra connotación.

El historiador Juan José Vega sostenía que cuando llegaron los europeos a Tumbes y Piura estuvieron
acompañados por indígenas de Nicaragua y Guatemala. Ya se conocía el vocablo “cholo” para calificar a
los perros marrones o pelados. Los españoles llegaron con sus propios canes que eran feroces y
conocidos como “comeindios”, incomparables con los que pertenecían a naturales.

Felipillo y Gonzalillo eran indígenas tallanes que fueron transportados a la fuerza a Europa para ser
adoctrinados, cristianizados y usados como traductores al servicio de los invasores. Explotaron y
acusaron a su raza. Este cholo con poder ya choleaba a otro cholo. De la misma forma como lo hizo
Mateo Pumacahua antes de darse cuenta del engaño de los chapetones. Es decir que estos cholos con
poder ya choleaban. Actuaron de la misma forma con los negros (Arroyo).

En la colonia los curacas eran intermediarios entre los españoles y los naturales (Maria Rostoroswki).
Muchos de estos curacas seguían con sus privilegios ancestrales. Sirvieron de puente social para que los
invasores (corregidores y encomenderos) pudieran explotar mejor a los andinos tanto en los obrajes
como en las minas (Cuadernos de visitas). Este enclave social de explotación entre hermanos de raza se
legitimó.

En la época de la sublevación de Túpac Amaru encontramos en el aymara Túpac Katari, uno de sus más
importantes lugartenientes, quien acompañado de su ejército andino arrasaba con todo lo que fuera
español, mestizo o negro. Este tipo de racismo andino tampoco es justificable. Muchas veces la
ostensión de poder político y social conseguido corrompe y convierte a las personas resentidas en seres
discriminatorios e intolerantes.

En la época de la Emancipación los enfrentamientos entre realistas y patriotas en la Batalla de Ayacucho
y de Junín fueron entre un ejército de indígenas realista contra otro ejército de indígenas y mestizo
patriota. Es decir cholos contra otros cholos. Siempre existieron comunidades separatistas que no
estaban de acuerdo con los gobierno de turno.

En la República los hacendados y gamonales usaban a los mestizos, negros e indios robustos para que
obligaran a trabajar a los campesinos (José María Arguedas). En El zorro de arriba y el zorro de abajo
esta situación de discriminación entre andinos o cuasi andinos se halla de manifiesto en las ciudades. De
esta incomunicación y marginación entre nacionales se percataron por los viajeros extranjeros
Raimondi, Darwin y Humboldt.

Es cierto que con la llegada de los europeos amestizados (latino, africano, árabe, persa, judío) se logró
un nuevo tipo de mestizo americano. El cholo de la sierra, del norte, del sur y de la selva culturalmente y
socialmente son diferentes a pesar de algunas diferencias de identidad local o pueblerina, pero en el
fondo son iguales (Stefan Varese). Cada tipo de cholo con su propia característica. El cholo aymara es
muy diferente del cholo piurano. Ambos con sus propias identidades pero cholos o indígenas para los
extranjeros.

Nos podemos topar con comerciantes como intelectuales aymaras de mucho valor. Pero también alguno
de ellos con cierto carácter intolerante. No aceptan tan fácilmente a los quechuas en donde se
encuentran. Como apreciaríamos, la discriminación racial se da también entre etnias y grupos humanos.
Por eso es importante que exista el liderazgo de un político o Presidente que aglutine en un proyecto
cultural y político a toda esta diversidad social respetando sus costumbres. Es decir una identidad chola
moderna.

El problema de la diferenciación social entre quechuas, aymaras o amazónicos se agudiza cuando se
produce la segunda ola de migración en el 60 hasta nuestros días. Comienzan a diferenciarse entre
cholos que se han quedado en sus pueblos y los que residen en Lima y asumen una nueva actitud social.
En cambio muchos provincianos que residen en Lima se encuentran con la espada desenvainada llena de
resentimientos. Es parte de la baja autoestima de muchos de ellos. Debiéramos vivir con la gente de los
pueblos donde son más honestos y aman sus identidades.

PROGRESO

En Lima a comienzos del siglo XX la “choledad” era propiamente racial como lo definiría José Varallanos.
En cambio Nelson Manrique agrega variables económicas y sociales. Cuando Juan Velasco Alvarado le
rompe el espinazo social a la oligarquía no implementan nuevos valores ni sociales ni culturales como
diría el Periodista Paco Igartua en sus memorias. Fue en ese momento en que se jodió el Perú y por lo
tanto se cultivaron resentimientos sociales y mezquindades y mediocridades. No teníamos un proyecto
nacional que guíe a las futuras generaciones. Nos dejaron acéfalos de dirección cultural y social. Fue una
invasión social de grupos humanos contra otros. El “¡sálvese quien pueda!” se concebía determinante.
Del ensayista español Ortega Gasset podemos afirmar que hay rebeliones de masas que se entienden
positivas al comienzo… cuando se actúa para buscar mejores condiciones de vida. Pero en nuestra patria
nos están dejando una nueva “choledad” resentida en Lima y por eso estamos viendo las consecuencias
de diferentes tipos de violencia. Con una tercera generación que no tiene valores y son prepotentes y
sin conciencia de sus ancestros. Esta choledad se ha dividido en tres formas que se plantean así: los que
se quedaban en pueblos, los ancianos, los niños, los discapacitados, los pequeños agricultores y
artesanos; los que llegaron a Lima, los emprendedores que formaron empresas con su propia voluntad y
creatividad. Los otros cholos son el lumpen que esta diversificado en diferentes lugares sociales.

Fue la primera generación que se ubicó entre los pueblos jóvenes y conos. En el camino construyeron
sus casas en las urbanizaciones. Este nuevo tipo de cholo andino o amazónico ganó una nueva posición
social en Lima. Se enfrentaron ante el racismo del limeño prohispánico que se concibe como una
extensión muy reducida en la capital. De allí nace la nueva conducta de un cholo moderno. Lo
encontramos progresista en sus fiestas regionales como en los clubes departamentales. Muchos
regresan durante fechas patronales a su terruño. Algunos ayudan a sus paisanos a construir obras en sus
pueblos y otros regresan por entretenimiento.

En cambio en la otra vertiente de la “choledad” se encuentran los resentidos sociales, los achorados, los
pandilleros, los sicarios… toda una gama de individuos que desean conseguir dinero y bienes de mala
forma. No respetan normas y no tienen valores de convivencia, como los de construcción civil o los
microbuseros. Hay muchos andinos que están metidos de pandilleros o de informales. Debería
implementarse un nuevo proyecto social donde se integre a todos estos grupos con un derrotero de
país. Y ya no avergonzarnos con la corrupción imperante que existe en la mayoría de las autoridades
municipales y regionales en nuestro país, como manifiesta la Contraloría General de la República. Es
decir autoridades cholas que roban a sus propios paisanos.

CONTRADICCIONES

Hay provincianos que han ganado una posición social con honradez y trabajo como los que circundan
Gamarra, conos de Caquetá y mercados populares, pero también se procrean diferenciaciones sociales
entre andinos y amazónicos pobres y los que gozan de dinero. Este detalle se percibe en los clubes
departamentales. Muchos de ellos se encuentran en lugares residenciales. Esta es otra forma de
“choledad” discriminativa o alienada.

No nos olvidemos que quienes van a votar en las próximas elecciones en su mayoría son jóvenes de la
tercera generación de padres migrantes con una particular mentalidad de dependencia improductiva
con base en la desmesura que produce la Internet y la pérdida de identidad y que viven en Lima.
Muchos dirán que estos defectos también son padecidos por los migrantes asiáticos, africanos y
europeos, es cierto pero estas son las minorías en nuestra patria. En comparación con los andinos y
amazónicos. Ya no hay limeños puros y los que los dicen serlo son limeños hijos de provincianos y por su
ignorancia y falta de autoestima de amor a su identidad son los más racistas. Los vemos en los pueblos
jóvenes, en los barrios populares y en las urbanizaciones.

¿Hasta dónde este cholo peruano informatizado es reaccionario en su trato diario? Cuando
conversamos con turistas europeos sumamente cultos que nos visitan en Cuzco o Puno, observamos
cómo aman con mayor profundidad nuestras costumbres, las bailan y comen sus platos típicos,
aprenden el quechua, se enamoran de jóvenes de dichos lugares y se sienten orgullosos. En cambio esta
“choledad” se inserta en la derecha bruta o achorada, por no decir: estos “cholos de mierda” reniegan
de sus ancestros. Esta situación tiene que cambiar con una verdadera Reforma Educativa.

Para mayores datos de esclarecimiento socioracial la National Geographic determinó que en nuestra
patria casi el 75% de su población es indígena o de un mestizaje particularmente peruano. Entonces
podemos preguntarnos por dónde sale ese racismo de cholos contra cholos, de la ignorancia mediocre
de pueblos sin educación ni conciencia de quienes son.

INFORMALIDAD

Cuando una autoridad como Susana Villarán desea realizar reformas sociales tanto en el transporte
como en el mercado mayorista vemos cómo reaccionan estos grupos de desadaptados. Están
acostumbrados a coimear a las autoridades y convivir sin normas. Como notamos que el problema
actual es racial pero ya no perteneciente al blanco, sino del indígena y el mestizo que tratan de imponer
nuevas condiciones de vida y cholean a sus paisanos en la urbe.

Queda la impresión de que en todos estos sectores sociales de comerciantes e informales existe tal
grado de conformismo que están satisfechos con la nueva posición social que poseen y no quieren que
ninguna institución o persona la modifique. Qué diferencia con el indígena ecuatoriano y boliviano que
sí aman su identidad y terruño sin menospreciar los aportes culturales, sociales y científicos que nos da
la cultura universal.

Artículo del columnista del Blog Ssociólogos Raúl Allain y Humberto Pinedo Mendoza (Historiador, Poeta
y Periodista