domingo, 18 de mayo de 2014

PUBLICACIONES MASONICAS Y EL RACISMO EN EL PERU

con la tecnología de

sábado, 17 de mayo de 2014

El racismo en el Perú. El cholo que cholea al cholo

El racismo en el Perú. El cholo que cholea al "cholo"

En el 2014 el concepto de lo cholo desarrolla un determinante significado camuflado en base a desprecio social. Esto sucede porque ciudadanos de raíces andinas o amazónicas cuentan con mejores recursos económicos, pero no así una mejor preparación cultural y de conciencia social. Denominados "cholos cosmopolitas", se blanquean para asumir un nuevo estatus social. Son reconocidos como "la derecha bruta y achorada". Si no implementamos un proyecto nacional de integración social podríamos recaer en banalizaciones. Se concebiría una vergüenza más porque somos un país diverso con respecto a patrimonios culturales.
nino chullo dibujo
 Los cronistas de la colonia testifican sobre el perro pelado como un animal chusco y vulgar (Pedro Cieza de León y Bernabé Cobo). Este animal también se hallaba en Centroamérica o en algunas etnias como Anahuac. El vocablo “cholo” ya existía durante esa época pero con otra connotación.
El historiador Juan José Vega sostenía que cuando llegaron los europeos a Tumbes y Piura estuvieron acompañados por indígenas de Nicaragua y Guatemala. Ya se conocía el vocablo “cholo” para calificar a los perros marrones o pelados. Los españoles llegaron con sus propios canes que eran feroces y conocidos como "comeindios", incomparables con los que pertenecían a naturales.
Felipillo y Gonzalillo eran indígenas tallanes que fueron transportados a la fuerza a Europa para ser adoctrinados, cristianizados y usados como traductores al servicio de los invasores. Explotaron y acusaron a su raza. Este cholo con poder ya choleaba a otro cholo. De la misma forma como lo hizo Mateo Pumacahua antes de darse cuenta del engaño de los chapetones. Es decir que estos cholos con poder ya choleaban. Actuaron de la misma forma con los negros (Arroyo).
En la colonia los curacas eran intermediarios entre los españoles y los naturales (Maria Rostoroswki). Muchos de estos curacas seguían con sus privilegios ancestrales. Sirvieron de puente social para que los invasores (corregidores y encomenderos) pudieran explotar mejor a los andinos tanto en los obrajes como en las minas (Cuadernos de visitas). Este enclave social de explotación entre hermanos de raza se legitimó.
En la época de la sublevación de Túpac Amaru encontramos en el aymara Túpac Katari, uno de sus más importantes lugartenientes, quien acompañado de su ejército andino arrasaba con todo lo que fuera español, mestizo o negro. Este tipo de racismo andino tampoco es justificable. Muchas veces la ostensión de poder político y social conseguido corrompe y convierte a las personas resentidas en seres discriminatorios e intolerantes.
En la época de la Emancipación los enfrentamientos entre realistas y patriotas en la Batalla de Ayacucho y de Junín fueron entre un ejército de indígenas realista contra otro ejército de indígenas y mestizo patriota. Es decir cholos contra otros cholos. Siempre existieron comunidades separatistas que no estaban de acuerdo con los gobierno de turno.
En la República los hacendados y gamonales usaban a los mestizos, negros e indios robustos para que obligaran a trabajar a los campesinos (José María Arguedas). En El zorro de arriba y el zorro de abajo esta situación de discriminación entre andinos o cuasi andinos se halla de manifiesto en las ciudades. De esta incomunicación y marginación entre nacionales se percataron por los viajeros extranjeros Raimondi, Darwin y Humboldt.
Es cierto que con la llegada de los europeos amestizados (latino, africano, árabe, persa, judío) se logró un nuevo tipo de mestizo americano. El cholo de la sierra, del norte, del sur y de la selva culturalmente y socialmente son diferentes a pesar de algunas diferencias de identidad local o pueblerina, pero en el fondo son iguales (Stefan Varese). Cada tipo de cholo con su propia característica. El cholo aymara es muy diferente del cholo piurano. Ambos con sus propias identidades pero cholos o indígenas para los extranjeros.
Nos podemos topar con comerciantes como intelectuales aymaras de mucho valor. Pero también alguno de ellos con cierto carácter intolerante. No aceptan tan fácilmente a los quechuas en donde se encuentran. Como apreciaríamos, la discriminación racial se da también entre etnias y grupos humanos. Por eso es importante que exista el liderazgo de un político o Presidente que aglutine en un proyecto cultural y político a toda esta diversidad social respetando sus costumbres. Es decir una identidad chola moderna.
El problema de la diferenciación social entre quechuas, aymaras o amazónicos se agudiza cuando se produce la segunda ola de migración en el 60 hasta nuestros días. Comienzan a diferenciarse entre cholos que se han quedado en sus pueblos y los que residen en Lima y asumen una nueva actitud social. En cambio muchos provincianos que residen en Lima se encuentran con la espada desenvainada llena de resentimientos. Es parte de la baja autoestima de muchos de ellos. Debiéramos vivir con la gente de los pueblos donde son más honestos y aman sus identidades.
PROGRESO
En Lima a comienzos del siglo XX la "choledad" era propiamente racial como lo definiría José Varallanos. En cambio Nelson Manrique agrega variables económicas y sociales. Cuando Juan Velasco Alvarado le rompe el espinazo social a la oligarquía no implementan nuevos valores ni sociales ni culturales como diría el Periodista Paco Igartua en sus memorias. Fue en ese momento en que se jodió el Perú y por lo tanto se cultivaron resentimientos sociales y mezquindades y mediocridades. No teníamos un proyecto nacional que guíe a las futuras generaciones. Nos dejaron acéfalos de dirección cultural y social. Fue una invasión social de grupos humanos contra otros. El “¡sálvese quien pueda!” se concebía determinante. Del ensayista español Ortega Gasset podemos afirmar que hay rebeliones de masas que se entienden positivas al comienzo… cuando se actúa para buscar mejores condiciones de vida. Pero en nuestra patria nos están dejando una nueva “choledad” resentida en Lima y por eso estamos viendo las consecuencias de diferentes tipos de violencia. Con una tercera generación que no tiene valores y son prepotentes y sin conciencia de sus ancestros. Esta choledad se ha dividido en tres formas que se plantean así: los que se quedaban en pueblos, los ancianos, los niños, los discapacitados, los pequeños agricultores y artesanos; los que llegaron a Lima, los emprendedores que formaron empresas con su propia voluntad y creatividad. Los otros cholos son el lumpen que esta diversificado en diferentes lugares sociales.
Fue la primera generación que se ubicó entre los pueblos jóvenes y conos. En el camino construyeron sus casas en las urbanizaciones. Este nuevo tipo de cholo andino o amazónico ganó una nueva posición social en Lima. Se enfrentaron ante el racismo del limeño prohispánico que se concibe como una extensión muy reducida en la capital. De allí nace la nueva conducta de un cholo moderno. Lo encontramos progresista en sus fiestas regionales como en los clubes departamentales. Muchos regresan durante fechas patronales a su terruño. Algunos ayudan a sus paisanos a construir obras en sus pueblos y otros regresan por entretenimiento.
En cambio en la otra vertiente de la “choledad” se encuentran los resentidos sociales, los achorados, los pandilleros, los sicarios… toda una gama de individuos que desean conseguir dinero y bienes de mala forma. No respetan normas y no tienen valores de convivencia, como los de construcción civil o los microbuseros. Hay muchos andinos que están metidos de pandilleros o de informales. Debería implementarse un nuevo proyecto social donde se integre a todos estos grupos con un derrotero de país. Y ya no avergonzarnos con la corrupción imperante que existe en la mayoría de las autoridades municipales y regionales en nuestro país, como manifiesta la Contraloría General de la República. Es decir autoridades cholas que roban a sus propios paisanos.
CONTRADICCIONES

Hay provincianos que han ganado una posición social con honradez y trabajo como los que circundan Gamarra, conos de Caquetá y mercados populares, pero también se procrean diferenciaciones sociales entre andinos y amazónicos pobres y los que gozan de dinero. Este detalle se percibe en los clubes departamentales. Muchos de ellos se encuentran en lugares residenciales. Esta es otra forma de “choledad” discriminativa o alienada.
No nos olvidemos que quienes van a votar en las próximas elecciones en su mayoría son jóvenes de la tercera generación de padres migrantes con una particular mentalidad de dependencia improductiva con base en la desmesura que produce la Internet y la pérdida de identidad y que viven en Lima. Muchos dirán que estos defectos también son padecidos por los migrantes asiáticos, africanos y europeos, es cierto pero estas son las minorías en nuestra patria. En comparación con los andinos y amazónicos. Ya no hay limeños puros y los que los dicen serlo son limeños hijos de provincianos y por su ignorancia y falta de autoestima de amor a su identidad son los más racistas. Los vemos en los pueblos jóvenes, en los barrios populares y en las urbanizaciones.
¿Hasta dónde este cholo peruano informatizado es reaccionario en su trato diario? Cuando conversamos con turistas europeos sumamente cultos que nos visitan en Cuzco o Puno, observamos cómo aman con mayor profundidad nuestras costumbres, las bailan y comen sus platos típicos, aprenden el quechua, se enamoran de jóvenes de dichos lugares y se sienten orgullosos. En cambio esta “choledad” se inserta en la derecha bruta o achorada, por no decir: estos “cholos de mierda” reniegan de sus ancestros. Esta situación tiene que cambiar con una verdadera Reforma Educativa.
Para mayores datos de esclarecimiento socioracial la National Geographic determinó que en nuestra patria casi el 75% de su población es indígena o de un mestizaje particularmente peruano. Entonces podemos preguntarnos por dónde sale ese racismo de cholos contra cholos, de la ignorancia mediocre de pueblos sin educación ni conciencia de quienes son.
INFORMALIDAD

Cuando una autoridad como Susana Villarán desea realizar reformas sociales tanto en el transporte como en el mercado mayorista vemos cómo reaccionan estos grupos de desadaptados. Están acostumbrados a coimear a las autoridades y convivir sin normas. Como notamos que el problema actual es racial pero ya no perteneciente al blanco, sino del indígena y el mestizo que tratan de imponer nuevas condiciones de vida y cholean a sus paisanos en la urbe.
Queda la impresión de que en todos estos sectores sociales de comerciantes e informales existe tal grado de conformismo que están satisfechos con la nueva posición social que poseen y no quieren que ninguna institución o persona la modifique. Qué diferencia con el indígena ecuatoriano y boliviano que sí aman su identidad y terruño sin menospreciar los aportes culturales, sociales y científicos que nos da la cultura universal.
(*) Historiador, Poeta y Periodista.
(**) Escritor, Poeta y Editor. Presidente del Instituto Peruano de la Juventud y codirector del sello independiente Río Negro.
http://www.connuestroperu.com/actualidad/punto-de-vista/41953-el-racismo-en-el-peru-el-cholo-que-cholea-al-cholo

jueves, 15 de mayo de 2014

GRUPO DE ESCRITORES DE VENEZUELA Y SU TRASCENDENCIA

                                                                                           POR HUMBERTO PINEDO MENDOZA
TODO TIEMPO PASADO FUE MEJOR VALES.Un a
brazo a OrlandoMateran,Modesto Vargas Lòpez,Hèctor
Rafael Gòmez.Gratos recuerdos a Dionisio Aymara y Cara
ciolo Estuve en 1974 en Caracas y fui recibido con toda
la grandeza de caballeros herederos del gran libertador
Simon Bolivar

lunes, 12 de mayo de 2014


TIEMPOS DE AYER


CELEBRADO V  ANIVERSARIO DEL GRUPO ESCRITORES VENEZOLANOS

HOMENAJE A VICTOR MORILLO (AÑO 1975)

















En la sede de la A.E.V., Casa del Escritor, el Grupo Escritores de Venezuela celebró recientemente su V Aniversario con un acto que incluyó la presentación del ejemplar número uno de la Revista “Galaxia 71”, en su segunda época, inauguración de la muestra de pintura de Carlos Alvarado, homenaje al Sr. Victor Morillo en sus 25 años de actividad artística y un recital del homenajeado que mereció los mejores elogios.















Orlando Materán Alfonzo fue el iniciador de este grupo, conjuntamente con los escritores y periodistas Cruz Echenique, Gustavo Salom, Conchita Osío, Blanca Brandt, Rosa Margarita González, Modesto Vargas López, Héctor Rafael Gómez, Jesús Ramírez, Jorge Zea Irausquin, Jesús Alviárez y Ramón Urdaneta, entre otros. Su objeto fundamental es agrupar una serie de valores y ayudarlos a dejar huella a través de publicaciones y trabajos, y a los que se inician en las artes plásticas, dándoles oportunidad de exponer.














El Comunicador Social y Poeta O.M.A. indicó que el grupo está formado por unos setenta miembros. Al celebrar este V Aniversario retorna a la luz pública la publicación “Galaxia 71”, cuya distribución es gratuita y libre de publicidad.





La Revista cuenta con una red de corresponsales en el exterior para la proyección de la misma, sobre todo en los países europeos. Pero la actividad del Grupo no se detiene ahí, ya que edita libros, folletos, cuentos y poemas de sus integrantes, a través de las ediciones “Grupo Escritores de Venezuela”.

El acto, realizado en la Casa del Escritor, resultó todo un éxito, con la presencia de intelectuales y representante de los Medios de Comunicación Social.


Felicitamos al Grupo Escritores de Venezuela, por su proyección, su aporte al acervo cultural y sobre todo por la loable concepción de lo mejor del intelecto.




Descargar El V aniversario del grupo escritores de venezuela.jpg (950.3 kB)



miércoles, 14 de mayo de 2014

LA REVISTA LA VOZ DEL PENSIONISTA FUE UN EXITO

Gracias a la experiencia y a la iniciativa del periodista  Victor Lara Valer quien laborò como Administrador en el Hospital Ramòn Castilla pudo salir esta revista de los pensionistas de ASEIPSS.Lara  fue mi alumno de Periodismo en 1989 en la Escuela Superior de Periodismo Jaime Bausate y Meza y debido a su empeño y desprendimiento social ha logrado sacar y editar este primer nùmero de "La Voz del Pensionista".

Victor estuvo radicando un tiempo en Bergamo regiòn de Lombardia en Italia con sus hijos Saùl Carlos Lara Huiza,Ruben Roberto  Lara Huiza,Paùl Erick Lara Huiza y Manuel Diego Lara Huiza..Felicitamos a Victor por el èxito de este  nuevo medio de informaciòn.

En esta revista se encuentran los articulos sobre la historia de la  lucha de ASEIPSS ,el discurso de Julio Malca Presidente de Alta Direcciòn,el cierre de vigencia del congreso,,a la madre Aseipss.la comisiòn tècnica pericial,los pagos de los devengados,las prestaciones a personas adultas,la celebraciòn de los 37 años de Aseipss,actividades sociales y culturales,run rum Aseipss,personajes de Aseipss, y la sexualidad en la tercera edad entre otros.



                                                                  Victor Lara Valer
















Victor Lara Valer  posando en las ruinas de Macchu Picchu

sábado, 10 de mayo de 2014

EL CHOLO QUE CHOLEA AL CHOLO POR HUMBERTO PINEDO

EL RACISMO EN EL PERU- EL CHOLO QUE CHOLEA AL CHOLO



POR HUMBERTO PINEDO MENDOZA

En el 2014 el concepto de cholo tiene un significado camuflado de desprecio social.Y esto sucede porque estos ciudadanos de raices andinas o amazònicas cuentan con mejores recursos econòmicos, pero no asi una mejor preparaciòn cultural. y de conciencia social Estos denominados "cholos cosmopolitas" se blanquean para asumir un nuevo status social.Es lo que se conoce como "la derecha bruta o achorada".Si no implementamos una proyecto nacional de integraciòn social vamos a a caer en la banalizaciòn.Una verguenza porque somos uno de los pocos paises con la mayor variedad de patrimonios culturales

Los crònistas de la Colonia nos hablablan del" perro pelado" como un animal chusco y vulgar- Pedro Cieza de Leòn y Bernabè Cobo.-Este tipo de animal tambièn se encontraban en Centroamèrica o en algunas etnias como los Anahuas.Es decir que ya existia este vocablo de "cholo" en esa época pero con otra connotaciòn

El historiador Juan Josè Vega sostenia que cuando llegaron los europeos a Tumbes y Piura estuvieron acompañados por indigenas de Nicaragua y Guatemala.Ya se conocia el vocablo cholo para calificar a los perros marrones o pelados Los españoles llegaron con sus propios canes que eran feroces y conocidos como los "come indios" muy diferentes a los de los naturales

Felipillo y Gonzalillo eran indigenas tallanes que fueron llevados a la fuerza a Europa y fueron adoctrinados,cristianizados y usados como traductores al servicio de los invasores.Explotaron y acusaron a su raza.Es decir que este cholo con poder ya choleaba a otro cholo.De la misma forma como lo hizo Mateo Pumacachua antes de darse cuenta del engaño de los chapetones.Es decir que estos cholos con poder ya choleaban al cholo.De la misma forma lo hicieron con los negros-Arroyo-

En la Colonia los curacas eran intermediarios entre los españoles y los naturales-Maria Rostoroswki-.Muchos de estos curacas seguian con sus privilegios ancestrales.Sirvieron de puente social para que los invasores -corregidores y encomenderos- pudieran explotar mejor a los andinos tanto en los obrajes como en las minas-Cuadernos de visitas-.Es decir que este enclave social de explotaciòn entre hermanos de raza se legitimò
.
En la època de la sublevaciòn de Tupac Amaru uno de sus màs importantes lugartenientes fue el aymara Tupàc Catari quien con su ejèrcito andino arrazaba con todo lo que fuera español,mestizo o negro.Este tipo de racismo andino tampoco es justificable.Muchas veces el poder politico y social conseguido corrrompe y convierte a las personas resentidas en seres discriminatorios e intolerantes.

En la època de la Emancipaciòn los enfrentamientos entre realistas y patriotas en la Batalla de Ayacucho y de Junin fueron entre un ejèrcito de indigenas realistas contra otra ejèrcito de indigenas y mestizos patriotas.Es decir cholos contra cholos.Siempre existieron comunidades separatistas que no estaban de acuerdo con los gobierno de turno.

En la Repùblica los hacendados y gamonales usaban a los mestizos,negros e indios robustos para que obligaran a trabajar a los campesinos-Josè Maria Arguedas En la obra el "Zorro de Arriba "y el "Zorro de Abajo " esta situaciòn de discriminaciòn entre andinos o cuasi andinos se manifiesta en la ciudades Esta incomunicaciòn y marginaciòn entre nacionales fueron percatados por los viajeros extranjeros Antonio Raimondi,,Darwin y Humboldt

Es cierto que con la llegada de los europeos amestizados(latino,africano,arabe,persa,judio) se logrò un nuevo tipo de mestizo americano .El cholo de la sierra ,del norte,del sur y de la selva culturalmente y socialmente son diferentes a pesar de algunas diferencias de identidad local o pueblerina, pero en el fondo son iguales -Stefan Varese.-Cada tipo de cholo con su propia caractèristica.El cholo aymara es muy diferente al cholo piurano.Ambos con sus propias identidades pero cholos o indigenas para los extranjeros.


He conocido a comerciantes como intelectuales aymaras de mucho valor Pero tambièn algunos de ellos son intolerantes-No aceptan tan facilmente a los quechuas en donde se encuentran..Como podemos apreciar que la discriminaciòn racial se da tambièn entre etnias y grupos humanos .Por eso es importante que exista un liderazgo de un politico o Presidente que aglutine en un proyecto cultural y politico a toda esta diversidad social respetando sus costumbres.Es decir una identidad chola moderna

El problema de la diferenciaciòn social entre quechuas ,aymaras,.o amazònicos se agudiza cuando se produce la segunda ola de migraciòn en el 60 hasta nuestros dias.Comienzan a diferenciarse entre cholos que se han quedado en sus pueblos y los que residen en Lima y asumen una nueva actitud social..En cambio muchos provincianos que residen en Lima se encuentran con la espada desenvainada lleno de resentimientos.Es parte de la baja autoestima de muchos de ellos.A mi me gustaria vivir con la gente de los pueblos donde son màs honestos y aman sus identidades.

PROGRESO

En Lima a comienzos del siglo XX la" choledad " era propiamente racial como lo definiria Josè Varallanos En cambio Nelsòn Manrique le agrega lo econòmico y social.Cuando Juan Velasco Alvarado le rompe el espinazo social a la oligarquia no implementan nuevos valores sociales ni culturales como diria el Periodista Paco Igartua en sus memorias. Fue en ese momento en que se jodiò el Perù y por lo tanto se cultivaron resentimientos sociales y ,mezquindades y mediocridades.No teniamos un proyecto nacional que guie a las futuras generaciones.Nos dejaron acefàlos de direcciòn cultural y social Fue una invasiòn social de grupos humanos contra otros.El salvese quien pueda era lo determinante.

Como diria el ensayista español Ortega Gasset hay rebeliones de masas que son muy positivas al comienzo cuando se hace esta para buscar mejores condiciones de vida.Pero en nuestra patria nos esta dejando una nueva choledad resentida en Lima y por eso estamos viendo las consecuencias de diferentes tipos de violencia Con una tercera generaciòn que no tienen valores y son prepotentes y sin conciencia de sus ancestros Esta choledad se ha dividido en tres formas que se plantean asi.Los que se quedaban en pueblos ,los ancianos,los niños ,los discapacitados los pequeños agricultores y artesanos Los que llegaron a Lima, los emprendedores que formaron empresas con su propia voluntad y creatividad.Los otros cholos son el lumpen que esta diversificado en diferentes lugares sociales

Fue la primera generaciòn que se ubicò en los pueblos jòvenes y conos.Despuès construyeron sus casas en las urbanizaciones Este nuevo tipo de cholo andino o amazònico ganò una nueva posiciòn social en Lima Se enfrentaron ante el racismo del limeño pro- hispànico que eran muy reducidos en la capital.De alli nace una nueva conducta de un cholo moderno.Lo encontramos muy progresistas en sus fiestas regionales,en los clubes departamentales.Muchos regresan en sus fechas patronales a su terruño.Algunos ayudan a sus paisanos a construir obras en sus pueblos y otros regresan de entretenimiento

En cambio en la otra vertiente de la choledad se encuentran los resentidos sociales,los achorados,los pandilleros, los sicarios toda una gama de individuos que desean conseguir dinero y bienes a la mala.No respetan normas y no tienen valores de convivencia,como los de construcciòn civil,los microbuserros.Hay muchos andinos que estàn metidos de pandilleros o de informales.Deberian de implementarse un nuevo proyecto social en donde se integren a todos estos grupos con un derrotero de pais Y no avergonzarnos con la corrupciòn imperante que existe en la mayoria de las autoridades municipales y regionales en nuestro pais como manifiesta la Contraloria General de la Repùblica Es decir autoridades cholas que roban a sus propios paisanos

CONTRADICCIONES

Hay provincianos que han ganado una posiciòn social con honradez y trabajo como los de Gamarra,en los conos en Caqueta y en los mercados populares.pero tambièn se crean diferenciaciones sociales entre los andinos y amazònicos pobres y los que tienen dinero.Se nota este detalle en los clubes departamentales.Muchos de ellos se encuentran en lugares residenciales.Esta es otra forma de choledad discriminativa o alienada.

No nos olvidemos que los que van a votar en las próximas elecciones la mayoria son jòvenes de la tercera generaciòn de padres migrantes con la mentalidad del Internet y la perdida de identidad de adonde proceden y que viven en Lima.Muchos diran que estos defectos tambièn los tienen los migrantes asiaticos , africanos y europeos ,es cierto pero estas son las minorias en nuestro patria.En comparaciòn con los andinos y amazònicos .Ya no hay limeños puros y los que los dicen serlo son limeños hijos de provincianos y por su ignorancia y falta de autoestima de amor a su identidad son los màs racistas .Los vemos en los pueblos jòvenes,en los barrios populares y en las urbanizaciones.

¿Hasta donde este cholo peruano informalizado es reaccionario en su trato diario?Cuando conversamos con turistas europeos muy cultos que nos visitan al Cuzco o Puno observamos que estas personas aman con mayor profundidad nuestras costumbres,las bailan, comen sus platos tipicos,aprenden el quechua ,se enamoran de de jòvenes de dichos lugares y se sienten orgullosos.En cambio esta choledad inserta en la derecha bruta o achorada,por no decir estos cholo de m.... reniegan de sus ancestros.Esta situaciòn tiene que cambiar con una verdadera Reforma Educativa.

Para mayor datos de esclarecimiento socio- racial la National Geografith determinò que en nuestra patria casi el 75% de su poblaciòn es indigena o de un mestizaje muy peruano Entonces de adonde sale ese racismo de cholos contra cholos,de la ignorancia mediocre de pueblos sin educaciòn ni conciencia de quienes son

INFORMALIDAD

Cuado una autoridad como Susana Villaran desean realizar reformas sociales tanto en el transporte como en el mercado mayorista vemos como reaccionan estos grupos de desadaptados.Estan acostumbrados a coimear a las autoridades y vivir sin normas.Como vemos que el problema actual es racial pero ya no del blanco, sino del indigena y el mestizo que tratan de imponer nuevas condiciones de vida y cholean a sus paisanos en la ciudad

Me da la impresiòn que en todos estos sectores sociales de comerciantes y e informales existe tal grado de conformismo y están satisfechos con la nueva posiciòn social que tienen y no quieren que ninguna instituciòn o persona lo modifiquen.Que diferencia con el indigena ecuatoriano y boliviano que si aman su identidad y terruño sin menospreciar los aportes culturales ,sociales y cientificos que nos da la cultura universal

viernes, 9 de mayo de 2014

SSOCIOLOGOS Y EL RACISMO


SOBRE LA ENTRADA

INFORMACIÓN DEL AUTOR

Raúl Allain (Lima, 1989) Escritor, Poeta y Editor. Fundador de Grupo Suicidas. Actualmente, es Presidente del Instituto Peruano de la Juventud (IPJ) y codirige el sello independiente Río Negro. Contactos: raulallave1189@hotmail.com / 2suicidas@gmail.com

EL RACISMO EN EL PERÚ – EL CHOLO QUE CHOLEA AL “CHOLO”

En el 2014 el concepto de lo cholo desarrolla un determinante significado camuflado en base a desprecio social. Esto sucede porque ciudadanos de raíces andinas o amazónicas cuentan con mejores recursos económicos, pero no así una mejor preparación cultural y de conciencia social. Denominados “cholos cosmopolitas”, se blanquean para asumir un nuevo estatus social. Son reconocidos como “la derecha bruta y achorada”. Si no implementamos un proyecto nacional de integración social podríamos recaer en banalizaciones. Se concebiría una vergüenza más porque somos un país diverso con respecto a patrimonios culturales.
El racismo en el Perú. El cholo que cholea al ‘cholo’
Los cronistas de la colonia testifican sobre el perro pelado como un animal chusco y vulgar (Pedro Cieza de León y Bernabé Cobo). Este animal también se hallaba en Centroamérica o en algunas etnias como Anahuac. El vocablo “cholo” ya existía durante esa época pero con otra connotación.
El historiador Juan José Vega sostenía que cuando llegaron los europeos a Tumbes y Piura estuvieron acompañados por indígenas de Nicaragua y Guatemala. Ya se conocía el vocablo “cholo” para calificar a los perros marrones o pelados. Los españoles llegaron con sus propios canes que eran feroces y conocidos como “comeindios”, incomparables con los que pertenecían a naturales.
Felipillo y Gonzalillo eran indígenas tallanes que fueron transportados a la fuerza a Europa para ser adoctrinados, cristianizados y usados como traductores al servicio de los invasores. Explotaron y acusaron a su raza. Este cholo con poder ya choleaba a otro cholo. De la misma forma como lo hizo Mateo Pumacahua antes de darse cuenta del engaño de los chapetones. Es decir que estos cholos con poder ya choleaban. Actuaron de la misma forma con los negros (Arroyo).
En la colonia los curacas eran intermediarios entre los españoles y los naturales (Maria Rostoroswki). Muchos de estos curacas seguían con sus privilegios ancestrales. Sirvieron de puente social para que los invasores (corregidores y encomenderos) pudieran explotar mejor a los andinos tanto en los obrajes como en las minas (Cuadernos de visitas). Este enclave social de explotación entre hermanos de raza se legitimó.
En la época de la sublevación de Túpac Amaru encontramos en el aymara Túpac Katari, uno de sus más importantes lugartenientes, quien acompañado de su ejército andino arrasaba con todo lo que fuera español, mestizo o negro. Este tipo de racismo andino tampoco es justificable. Muchas veces la ostensión de poder político y social conseguido corrompe y convierte a las personas resentidas en seres discriminatorios e intolerantes.
En la época de la Emancipación los enfrentamientos entre realistas y patriotas en la Batalla de Ayacucho y de Junín fueron entre un ejército de indígenas realista contra otro ejército de indígenas y mestizo patriota. Es decir cholos contra otros cholos. Siempre existieron comunidades separatistas que no estaban de acuerdo con los gobierno de turno.
En la República los hacendados y gamonales usaban a los mestizos, negros e indios robustos para que obligaran a trabajar a los campesinos (José María Arguedas). En El zorro de arriba y el zorro de abajo esta situación de discriminación entre andinos o cuasi andinos se halla de manifiesto en las ciudades. De esta incomunicación y marginación entre nacionales se percataron por los viajeros extranjeros Raimondi, Darwin y Humboldt.
Es cierto que con la llegada de los europeos amestizados (latino, africano, árabe, persa, judío) se logró un nuevo tipo de mestizo americano. El cholo de la sierra, del norte, del sur y de la selva culturalmente y socialmente son diferentes a pesar de algunas diferencias de identidad local o pueblerina, pero en el fondo son iguales (Stefan Varese). Cada tipo de cholo con su propia característica. El cholo aymara es muy diferente del cholo piurano. Ambos con sus propias identidades pero cholos o indígenas para los extranjeros.
Nos podemos topar con comerciantes como intelectuales aymaras de mucho valor. Pero también alguno de ellos con cierto carácter intolerante. No aceptan tan fácilmente a los quechuas en donde se encuentran. Como apreciaríamos, la discriminación racial se da también entre etnias y grupos humanos. Por eso es importante que exista el liderazgo de un político o Presidente que aglutine en un proyecto cultural y político a toda esta diversidad social respetando sus costumbres. Es decir una identidad chola moderna.
El problema de la diferenciación social entre quechuas, aymaras o amazónicos se agudiza cuando se produce la segunda ola de migración en el 60 hasta nuestros días. Comienzan a diferenciarse entre cholos que se han quedado en sus pueblos y los que residen en Lima y asumen una nueva actitud social. En cambio muchos provincianos que residen en Lima se encuentran con la espada desenvainada llena de resentimientos. Es parte de la baja autoestima de muchos de ellos. Debiéramos vivir con la gente de los pueblos donde son más honestos y aman sus identidades.
PROGRESO
En Lima a comienzos del siglo XX la “choledad” era propiamente racial como lo definiría José Varallanos. En cambio Nelson Manrique agrega variables económicas y sociales. Cuando Juan Velasco Alvarado le rompe el espinazo social a la oligarquía no implementan nuevos valores ni sociales ni culturales como diría el Periodista Paco Igartua en sus memorias. Fue en ese momento en que se jodió el Perú y por lo tanto se cultivaron resentimientos sociales y mezquindades y mediocridades. No teníamos un proyecto nacional que guíe a las futuras generaciones. Nos dejaron acéfalos de dirección cultural y social. Fue una invasión social de grupos humanos contra otros. El “¡sálvese quien pueda!” se concebía determinante. Del ensayista español Ortega Gasset podemos afirmar que hay rebeliones de masas que se entienden positivas al comienzo… cuando se actúa para buscar mejores condiciones de vida. Pero en nuestra patria nos están dejando una nueva “choledad” resentida en Lima y por eso estamos viendo las consecuencias de diferentes tipos de violencia. Con una tercera generación que no tiene valores y son prepotentes y sin conciencia de sus ancestros. Esta choledad se ha dividido en tres formas que se plantean así: los que se quedaban en pueblos, los ancianos, los niños, los discapacitados, los pequeños agricultores y artesanos; los que llegaron a Lima, los emprendedores que formaron empresas con su propia voluntad y creatividad. Los otros cholos son el lumpen que esta diversificado en diferentes lugares sociales.
Fue la primera generación que se ubicó entre los pueblos jóvenes y conos. En el camino construyeron sus casas en las urbanizaciones. Este nuevo tipo de cholo andino o amazónico ganó una nueva posición social en Lima. Se enfrentaron ante el racismo del limeño prohispánico que se concibe como una extensión muy reducida en la capital. De allí nace la nueva conducta de un cholo moderno. Lo encontramos progresista en sus fiestas regionales como en los clubes departamentales. Muchos regresan durante fechas patronales a su terruño. Algunos ayudan a sus paisanos a construir obras en sus pueblos y otros regresan por entretenimiento.
En cambio en la otra vertiente de la “choledad” se encuentran los resentidos sociales, losachorados, los pandilleros, los sicarios… toda una gama de individuos que desean conseguir dinero y bienes de mala forma. No respetan normas y no tienen valores de convivencia, como los de construcción civil o los microbuseros. Hay muchos andinos que están metidos de pandilleros o de informales. Debería implementarse un nuevo proyecto social donde se integre a todos estos grupos con un derrotero de país. Y ya no avergonzarnos con la corrupción imperante que existe en la mayoría de las autoridades municipales y regionales en nuestro país, como manifiesta la Contraloría General de la República. Es decir autoridades cholas que roban a sus propios paisanos.
CONTRADICCIONES
Hay provincianos que han ganado una posición social con honradez y trabajo como los que circundan Gamarra, conos de Caquetá y mercados populares, pero también se procrean diferenciaciones sociales entre andinos y amazónicos pobres y los que gozan de dinero. Este detalle se percibe en los clubes departamentales. Muchos de ellos se encuentran en lugares residenciales. Esta es otra forma de “choledad” discriminativa o alienada.
No nos olvidemos que quienes van a votar en las próximas elecciones en su mayoría son jóvenes de la tercera generación de padres migrantes con una particular mentalidad de dependencia improductiva con base en la desmesura que produce la Internet y la pérdida de identidad y que viven en Lima. Muchos dirán que estos defectos también son padecidos por los migrantes asiáticos, africanos y europeos, es cierto pero estas son las minorías en nuestra patria. En comparación con los andinos y amazónicos. Ya no hay limeños puros y los que los dicen serlo son limeños hijos de provincianos y por su ignorancia y falta de autoestima de amor a su identidad son los más racistas. Los vemos en los pueblos jóvenes, en los barrios populares y en las urbanizaciones.
¿Hasta dónde este cholo peruano informatizado es reaccionario en su trato diario? Cuando conversamos con turistas europeos sumamente cultos que nos visitan en Cuzco o Puno, observamos cómo aman con mayor profundidad nuestras costumbres, las bailan y comen sus platos típicos, aprenden el quechua, se enamoran de jóvenes de dichos lugares y se sienten orgullosos. En cambio esta “choledad” se inserta en la derecha bruta o achorada, por no decir: estos “cholos de mierda” reniegan de sus ancestros. Esta situación tiene que cambiar con una verdadera Reforma Educativa.
Para mayores datos de esclarecimiento socioracial la National Geographic determinó que en nuestra patria casi el 75% de su población es indígena o de un mestizaje particularmente peruano. Entonces podemos preguntarnos por dónde sale ese racismo de cholos contra cholos, de la ignorancia mediocre de pueblos sin educación ni conciencia de quienes son.
INFORMALIDAD
Cuando una autoridad como Susana Villarán desea realizar reformas sociales tanto en el transporte como en el mercado mayorista vemos cómo reaccionan estos grupos de desadaptados. Están acostumbrados a coimear a las autoridades y convivir sin normas. Como notamos que el problema actual es racial pero ya no perteneciente al blanco, sino del indígena y el mestizo que tratan de imponer nuevas condiciones de vida y cholean a sus paisanos en la urbe.
Queda la impresión de que en todos estos sectores sociales de comerciantes e informales existe tal grado de conformismo que están satisfechos con la nueva posición social que poseen y no quieren que ninguna institución o persona la modifique. Qué diferencia con el indígena ecuatoriano y boliviano que sí aman su identidad y terruño sin menospreciar los aportes culturales, sociales y científicos que nos da la cultura universal.
Artículo del columnista del Blog Ssociólogos Raúl Allain y Humberto Pinedo Mendoza (Historiador, Poeta y Periodista)